Uitleg

Alle uitleg tonen

1. Voorbeeld 1: het Paradijs

   Allah vertelt over het eten, drinken, de kleding, de echtgenotes en woningen in het Paradijs: melk, honing, wijn, water, vlees, fruit, zijde, goud, zilver, ḥūr en paleizen. Ibn ʿAbbās zei: niets in deze wereld is als wat in het Paradijs is, behalve de namen. Als die werkelijkheden dezelfde namen hebben als wat hier is maar er niet aan gelijk zijn, en het verschil alleen Allah bekend is, dan verschilt de Schepper nog veel meer van de schepselen dan het ene schepsel van het andere, en meer dan het hiernamaals van deze wereld. Want een schepsel staat dichter bij een schepsel met dezelfde naam dan de Schepper bij een schepsel.

2. De mensen splitsen zich in drie

   De salaf, de imams en hun volgelingen geloven in wat Allah over Zichzelf en over het hiernamaals vertelt, wetend dat wat hier is verschilt van wat daar is, en dat Allah nog meer van Zijn schepping verschilt. De tweede groep aanvaardt beloning en straf in het hiernamaals maar ontkent veel eigenschappen: theologen van de Muʿtazila en wie hen volgt. De derde ontkent beide: de Qarāmiṭa-Bāṭiniyya, de peripatetische filosofen en andere ketters.

3. De Bāṭiniyya en de sharīʿa

   Velen van hen doen hetzelfde met gebod en verbod: de vijf gebeden betekenen "hun geheimen kennen", het vasten "hun geheimen verzwijgen", de ḥajj "reizen naar hun shaykhs". Iedereen weet dat dit leugen is over de boodschappers, verdraaiing van Allahs woord en afwijking in Zijn tekenen. Soms zeggen ze: de sharīʿa geldt voor het gewone volk, niet voor de elite; wie bij hen "kenner" wordt, is vrij van plichten en mag het verbodene. Ook onder mensen die zich met soefisme en het pad verbinden, zijn er die hier deels in meegaan.

   Meer uitleg

   De moslims zijn het erover eens dat deze Bāṭiniyya ongeloviger zijn dan joden en christenen. Wat tegen hen geldt, geldt ook tegen wie deels met hen meegaat. Eigenschappen bevestigen en gelijkenis ontkennen is de waarheid die overlevering en verstand samenbrengt en de basis van de ketterij wegslaat.

4. Geen gelijk voorbeeld voor Allah, wel het hoogste voorbeeld

   Voor Allah worden geen voorbeelden gegeven die Hem gelijk maken aan Zijn schepsels; Hij heeft geen gelijke, wel het hoogste voorbeeld. Hij valt met schepselen niet onder een analogie, en ook niet onder een algemene regel waarin alle gevallen gelijk zijn. Wat wel geldt: elke volmaaktheid van een schepsel komt de Schepper eerder toe, en van elk gebrek waar een schepsel vrij van is, is de Schepper des te meer vrij. Als een schepsel al niet gelijk is aan een ander schepsel met dezelfde naam, dan is de Schepper dat zeker niet.

5. Voorbeeld 2: de ziel

   De ziel in ons heeft bevestigde en ontkende eigenschappen. De teksten zeggen dat ze van hemel tot hemel opstijgt, uit het lichaam genomen wordt en eruit getrokken wordt zoals een haar uit deeg. Hierover is veel verwarring. Sommige theologen maken haar tot een deel of eigenschap van het lichaam: de adem die heen en weer gaat, het leven, het temperament, of het lichaam zelf. Sommige filosofen beschrijven haar zoals zij de Noodzakelijke beschrijven, met dingen die alleen bij het onmogelijke passen: niet in het lichaam en niet erbuiten, niet gescheiden en niet verbonden, niet bewegend en niet stil, stijgt niet en daalt niet, geen lichaam en geen accident, en ze kent alleen algemene begrippen.

   Meer uitleg

   Zegt men dat dit onmogelijk is, dan antwoorden ze: het kan, want algemene begrippen bestaan en je kunt er niet naar wijzen. Ze vergeten dat het algemene alleen in het hoofd algemeen bestaat. Zo bouwen ze hun leer over begin en einde op een fantasie die zelfs de meeste onwetenden doorzien.

6. Waarom de verwarring, en het woord "lichaam"

   De verwarring ontstaat doordat de ziel (bij de filosofen: de redelijke ziel) niet van de soort van het lichaam of de elementen is, maar van een andere soort. De een kent haar alleen via ontkenningen, de ander maakt haar tot een gewoon lichaam; beide fout. Of je haar een lichaam noemt, hangt af van de betekenis. In de taal is een lichaam een lijf, en dan is de ziel geen lichaam. Theologen verschillen: lichaam = wat bestaat, wat op zichzelf staat, wat uit atomen bestaat, wat uit materie en vorm bestaat, of waar je naar kunt wijzen ("hier" of "daar").

   Meer uitleg

   Volgens die laatste betekenis is de ziel een lichaam: je kunt ernaar wijzen, het oog van de stervende volgt haar (de Profeet ﷺ zei: "Als de ziel weggaat, volgt het oog haar"), ze wordt genomen en naar de hemel gebracht.

7. Wat het voorbeeld van de ziel wil zeggen

   De ziel bestaat, leeft, weet, kan, hoort, ziet, stijgt, daalt, gaat en komt. Toch kan het verstand haar hoe en grenzen niet vatten, omdat niemand iets gelijks heeft gezien; iets ken je pas echt als je het of iets gelijks ziet. Als de ziel deze eigenschappen heeft zonder op zichtbare schepselen te lijken, dan heeft de Schepper des te meer Zijn namen en eigenschappen zonder op de schepping te lijken. En het verstand kan Hem nog minder begrenzen of het hoe van Hem vatten dan de ziel.

   Meer uitleg

   Wie de eigenschappen van de ziel ontkent, loochent; wie haar vergelijkt met zichtbare schepselen, is onwetend en geeft haar een vorm die niet de hare is; en toch bestaat ze echt. Des te meer is wie Allahs eigenschappen ontkent een loochenaar, en wie Hem met de schepping vergelijkt een onwetende vergelijker.