الشرح

إظهار كل الشرح

1. المثل الأول: الجنة

   أخبرنا الله عما في الجنة من أصناف المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمساكن: لبن وعسل وخمر وماء ولحم وفاكهة وحرير وذهب وفضة وحور وقصور. وقال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء. فإذا كانت تلك الحقائق موافقة في الأسماء لما في الدنيا وليست مماثلة لها، بل بينهما من التباين ما لا يعلمه إلا الله، فالخالق أعظم مباينة للمخلوقات من مباينة المخلوق للمخلوق، ومباينته لمخلوقاته أعظم من مباينة موجود الآخرة لموجود الدنيا؛ إذ المخلوق أقرب إلى المخلوق الموافق له في الاسم من الخالق إلى المخلوق.

2. افتراق الناس ثلاث فرق

   السلف والأئمة وأتباعهم آمنوا بما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر، مع علمهم بالمباينة بين ما في الدنيا وما في الآخرة، وأن مباينة الله لخلقه أعظم. والفريق الثاني أثبتوا ما في الآخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا من الصفات، كطوائف من أهل الكلام المعتزلة ومن وافقهم. والثالث نفوا هذا وهذا، كالقرامطة الباطنية والفلاسفة أتباع المشائين ونحوهم من الملاحدة.

3. الباطنية وتأويل الشرائع

   كثير منهم يجعلون الأمر والنهي من هذا الباب، فيتأولون الصلوات الخمس بمعرفة أسرارهم، وصيام رمضان بكتمان أسرارهم، وحج البيت بالسفر إلى شيوخهم؛ وهي تأويلات يعلم بالاضطرار أنها كذب وافتراء على الرسل وتحريف لكلام الله وإلحاد في آياته. وقد يقولون: الشرائع تلزم العامة دون الخاصة، فإذا صار الرجل من عارفيهم رفعوا عنه الواجبات وأباحوا له المحظورات. وقد يوجد في المنتسبين إلى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذا.

   مزيد من الشرح

   وأجمع المسلمون على أن هؤلاء الباطنية الملاحدة أكفر من اليهود والنصارى. وما يحتج به أهل الإثبات على هؤلاء يحتج به على من يشركهم في بعض إلحادهم؛ فإثبات الصفات مع نفي المماثلة هو الحق الموافق للمنقول والمعقول، ويهدم أساس الإلحاد.

4. لا يضرب لله المثل المماثل، بل له المثل الأعلى

   الله لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فلا مثل له، بل له المثل الأعلى؛ فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي أفراده. ولكن يستعمل في حقه المثل الأعلى: كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أولى به، وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق أولى بالتنزه عنه. فإذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم، فالخالق أولى أن ينزه عن مماثلة المخلوق وإن حصلت موافقة في الاسم.

5. المثل الثاني: الروح

   الروح التي فينا وصفت بصفات ثبوتية وسلبية، وأخبرت النصوص أنها تعرج وتصعد من سماء إلى سماء، وأنها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجين. والناس مضطربون فيها: فطوائف من أهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن أو صفة من صفاته: النفس أو الريح المترددة في البدن، أو الحياة، أو المزاج، أو نفس البدن. وطوائف من الفلاسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم، وهي أمور لا يتصف بها إلا ممتنع الوجود: لا داخل البدن ولا خارجه، ولا مباينة ولا مداخلة، ولا متحركة ولا ساكنة، ولا تصعد ولا تهبط، ولا جسم ولا عرض، وأنها لا تدرك إلا الكليات.

   مزيد من الشرح

   فإذا قيل: هذا ممتنع في ضرورة العقل، قالوا: بل ممكن، بدليل أن الكليات ممكنة موجودة غير مشار إليها. وقد غفلوا عن أن الكليات لا توجد كلية إلا في الأذهان؛ فيعتمدون في المبدأ والمعاد على خيال لا يخفى فساده على غالب الجهال.

6. سبب الاضطراب، ولفظ الجسم

   سبب الاضطراب أن الروح (النفس الناطقة عند الفلاسفة) ليست من جنس البدن ولا العناصر والمولدات منها، بل من جنس آخر، فعرفها هؤلاء بالسلوب، وجعلها أولئك من جنس الأجسام المشهودة، وكلاهما خطأ. وإطلاق أنها جسم أو ليست بجسم يحتاج إلى تفصيل: فأهل اللغة يقولون: الجسم الجسد والبدن، فالروح ليست جسما؛ وأهل الكلام مختلفون: الموجود، أو القائم بنفسه، أو المركب من الجواهر المنفردة، أو من المادة والصورة، أو ما يشار إليه ويقال: هنا أو هناك.

   مزيد من الشرح

   فعلى الأخير، إذا كانت الروح مما يشار إليه ويتبعه بصر الميت - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الروح إذا خرج تبعه البصر» - وتقبض ويعرج بها إلى السماء، كانت جسما بهذا الاصطلاح.

7. المقصود من مثل الروح

   الروح موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة، تصعد وتنزل، وتذهب وتجيء، والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لأنهم لم يشاهدوا لها نظيرا، والشيء إنما تدرك حقيقته بمشاهدته أو مشاهدة نظيره. فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها للمخلوقات المشاهدة، فالخالق أولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته، وأهل العقول أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن الروح.

   مزيد من الشرح

   فمن نفى صفات الروح كان جاحدا معطلا، ومن مثلها بالمخلوقات المشاهدة كان جاهلا ممثلا لها بغير شكلها، وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الإثبات؛ فالخالق أولى أن يكون نافي صفاته جاحدا معطلا، ومن قاسه بخلقه جاهلا ممثلا.