الشرح

إظهار كل الشرح

1. سبب تأليف الرسالة

   سأله من تعينت إجابتهم أن يكتب لهم مضمون ما سمعوه منه في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر؛ لمسيس الحاجة إلى تحقيق هذين الأصلين وكثرة الاضطراب فيهما. فكل أحد يحتاج إليهما، وأهل النظر والعلم والإرادة والعبادة لا بد أن تخطر لهم فيهما خواطر وأقوال يحتاجون معها إلى بيان الهدى من الضلال، لا سيما مع كثرة من خاض فيهما بالحق تارة وبالباطل تارات، وما يعتري القلوب من الشبه.

   مزيد من الشرح

   فائدة: الرسالة سميت «التدمرية» لأنها كتبت جوابا لسؤال أهل تدمر، كما هو مشهور عند أهل العلم؛ والنص هنا لم يذكر اسم البلد.

2. نوعا الكلام: خبر وطلب

   الكلام في التوحيد والصفات من باب الخبر الدائر بين النفي والإثبات، والكلام في الشرع والقدر من باب الطلب والإرادة الدائر بين الإرادة والمحبة وبين الكراهة والبغض. والإنسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والإثبات والتصديق والتكذيب، وبين الحب والبغض والحض والمنع. وهذا معروف عند العامة والخاصة، وذكره الفقهاء في كتاب الأيمان، وقسم أهل النظر والنحو والبيان الكلام إلى خبر وإنشاء: فالخبر دائر بين النفي والإثبات، والإنشاء أمر أو نهي أو إباحة.

3. ما يجب على العبد في الأصلين

   لا بد للعبد أن يثبت لله ما يجب إثباته له من صفات الكمال، وينفي عنه ما يجب نفيه مما يضاد هذه الحال. ولا بد له في أحكامه أن يثبت خلقه وأمره: فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته، ويثبت أمره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه من القول والعمل، ويؤمن بشرعه وقدره إيمانا خاليا من الزلل. وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له، وهو التوحيد في القصد والإرادة والعمل، والأول يتضمن التوحيد في العلم والقول.

   مزيد من الشرح

   دلت سورة ﴿قل هو الله أحد﴾ على التوحيد العلمي القولي، وسورة ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ على التوحيد العملي القصدي، وهما سورتا الإخلاص، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك.

4. الأصل في باب الصفات ومذهب السلف

   الأصل أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله نفيا وإثباتا. وطريقة سلف الأمة وأئمتها: إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، ونفي ما نفاه عن نفسه من غير إلحاد في أسمائه ولا آياته، فإن الله ذم الذين يلحدون في أسمائه وآياته. فطريقتهم إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات: إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل.

   مزيد من الشرح

   في قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ رد للتشبيه والتمثيل، وفي قوله: ﴿وهو السميع البصير﴾ رد للإلحاد والتعطيل.

5. طريقة الرسل: إثبات مفصل ونفي مجمل

   بعث الله رسله بإثبات مفصل ونفي مجمل: فأثبتوا له الصفات على وجه التفصيل، ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل. فمن النفي المجمل: ﴿هل تعلم له سميا﴾، ﴿ولم يكن له كفوا أحد﴾، ﴿فلا تجعلوا لله أندادا﴾، وتنزيهه عن الولد والصاحبة والشريك، وآيات الصافات التي ختمت بقوله: ﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين﴾. ومن الإثبات المفصل: آية الكرسي، وسورة الإخلاص، و﴿هو الأول والآخر﴾، وآيات المحبة والرضا والغضب والمقت والإتيان والاستواء والتكليم والنداء.

   مزيد من الشرح

   تأمل خاتمة الصافات: سبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون، وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الإفك والشرك، وحمد نفسه إذ هو المستحق للحمد بما له من الأسماء والصفات وبديع المخلوقات.

6. طريقة مخالفي الرسل

   من زاغ عن سبيل الرسل من الكفار والمشركين وأهل الكتاب، ومن دخل فيهم من الصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية، على ضد ذلك: يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل، ولا يثبتون إلا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل، يرجع إلى وجود في الأذهان يمتنع تحققه في الأعيان. فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل: يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات، ويعطلون الأسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات.

   مزيد من الشرح

   الغلاة يسلبون النقيضين، وسلب النقيضين كجمعهما من الممتنعات. والفلاسفة يثبتون السلوب والإضافات ويجعلون العلم عين العالم، والصفة هي الأخرى. والمعتزلة يثبتون الأسماء دون الصفات. وكلهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره وفي شر منه؛ «يسفسطون في العقليات، ويقرمطون في السمعيات».

7. الموجود: واجب قديم ومحدث ممكن

   علم بضرورة العقل أنه لا بد من موجود قديم غني عما سواه، إذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات، والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع، والمحدث لا بد له من محدث، والممكن لا بد له من واجب، كما قال تعالى: ﴿أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون﴾؛ فإذا لم يخلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لأنفسهم تعين أن لهم خالقا.

8. اتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات

   الواجب موجود والمحدث موجود، ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى «الوجود» أن يكون وجود هذا مثل وجود هذا، بل وجود كل منهما يخصه. فلا يقول عاقل إذا قيل: العرش شيء موجود والبعوض شيء موجود: إن هذا مثل هذا؛ لأنه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه، بل الذهن يأخذ معنى مشتركا كليا هو مسمى الاسم المطلق. ولهذا سمى الله نفسه وصفاته بأسماء مختصة به إذا أضيفت إليه، وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم توافق تلك الأسماء عند قطعها عن الإضافة.

   مزيد من الشرح

   أمثلته في النص: الحي، العليم، الحليم، السميع البصير، الرءوف الرحيم، الملك، المؤمن، العزيز، الجبار المتكبر؛ ومن الصفات: العلم، القوة، المشيئة، الإرادة، المحبة، الرضا، المقت، المكر والكيد، العمل، المناداة والمناجاة، التكليم، التنبئة، التعليم، الغضب، الاستواء، بسط اليدين. وفي كل ذلك: «وليس هذا كهذا».

9. نتيجة: إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل

   لا بد من إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه. فمن قال: ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام، ولا يحب ولا يرضى، ولا نادى ولا ناجى ولا استوى، كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات. ومن قال: له علم كعلمي، أو قوة كقوتي، أو حب كحبي، أو يدان كيدي، أو استواء كاستوائي، كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات.