الشرح

إظهار كل الشرح

1. فرق الضلال في القدر

   يجب الإيمان بخلق الله وأمره: بقضائه وشرعه. وأهل الضلال الخائضون في القدر ثلاث فرق: مجوسية: كذبوا بالقدر وإن آمنوا بالأمر والنهي؛ فغلاتهم أنكروا العلم والكتاب، ومقتصدتهم أنكروا عموم مشيئة الله وخلقه وقدرته، وهم المعتزلة ومن وافقهم. ومشركية: أقروا بالقضاء والقدر وأنكروا الأمر والنهي: ﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا﴾، فمن احتج بالقدر على تعطيل الأمر والنهي فهو منهم، وقد كثر فيمن يدعي الحقيقة من المتصوفة. وإبليسية: أقروا بالأمرين لكن جعلوا هذا تناقضا من الرب وطعنوا في حكمته وعدله، كما يذكر عن إبليس مقدمهم. وأما أهل الهدى فيؤمنون بهذا وهذا: أن الله خالق كل شيء، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، أحاط بكل شيء علما وأحصاه في كتاب مبين.

2. إثبات الأسباب

   ومع هذا لا ينكرون ما خلقه الله من الأسباب التي يخلق بها المسببات: ﴿فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات﴾، ﴿يهدي به الله من اتبع رضوانه﴾، ﴿يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا﴾؛ فأخبر أنه يفعل بالأسباب. ومن قال: يفعل عندها لا بها، فقد خالف القرآن وأنكر ما خلقه الله من القوى والطبائع، كإنكار قدرة العبد. ومن جعلها هي المبدعة فقد أشرك وأضاف فعل الله إلى غيره؛ لأنه ما من سبب إلا وهو مفتقر إلى سبب آخر، ولا بد له من مانع يمنع مقتضاه إن لم يدفعه الله، فليس في الوجود شيء يستقل بفعل شيء إلا الله: ﴿ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون﴾ أي فتعلمون أن خالق الأزواج واحد.

3. «الواحد لا يصدر عنه إلا واحد»

   من قال: إن الله لا يصدر عنه إلا واحد، لأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، كان جاهلا؛ فليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء إلا الله الذي خلق الأزواج كلها. فالنار التي جعل الله فيها حرارة لا يحصل الإحراق إلا بها وبمحل يقبل الاحتراق، فإذا وقعت على السمندل والياقوت لم تحرقهما، وقد يطلى الجسم بما يمنع إحراقه؛ والشمس لا بد لشعاعها من جسم يقبل الانعكاس، وإذا حصل حاجز من سحاب أو سقف لم يحصل الشعاع تحته. والمقصود أنه لا بد من الإيمان بالقدر، فإنه من تمام التوحيد، كما قال ابن عباس: هو نظام التوحيد، فمن وحد الله وآمن بالقدر تم توحيده، ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. ولا بد من الإيمان بالشرع: الأمر والنهي والوعد والوعيد.

4. ضرورة الإنسان إلى الشرع

   الإنسان مضطر إلى شرع في حياته الدنيا، فلا بد له من حركة يجلب بها منفعته وحركة يدفع بها مضرته، والشرع هو الذي يميز بين ما ينفعه وما يضره، وهو عدل الله في خلقه ونوره بين عباده. وليس المراد مجرد العدل بين الناس في المعاملات، بل الإنسان المنفرد لا بد له من فعل وترك، فإنه حارث همام، كما قال ﷺ: «أصدق الأسماء حارث وهمام»، أي متحرك بالإرادة؛ فلا بد أن يعرف ما يريده: هل ينفعه أو يضره؟ وهذا قد يعرف بعضه بالفطرة كالانتفاع بالأكل والشرب، وبعضه بالاستدلال بالعقل، وبعضه لا يعرف إلا بتعريف الرسل وبيانهم وهدايتهم.

5. حسن الأفعال وقبحها

   تكلم الناس في الأفعال: هل يعرف حسنها وقبحها بالعقل؟ وقد اتفقوا على أن كون الفعل يلائم الفاعل أو ينافره يعلم بالعقل، أي يكون سببا لما يحبه ويلتذ به أو لما يبغضه ويؤذيه؛ وهذا يعلم بالعقل تارة وبالشرع أخرى وبهما جميعا أخرى، لكن معرفته على وجه التفصيل، ومعرفة عاقبة الأفعال من السعادة والشقاوة في الآخرة، لا تعلم إلا بالشرع، كما أن تفصيل الأسماء والصفات لا يعلم بالعقول وإن علمت جمله: ﴿ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا﴾. وطائفة توهمت أن للحسن والقبح معنى غير هذا يعلم بالعقل، وقابلتها طائفة ظنت أن ما جاء به الشرع من الحسن والقبح يخرج عن هذا، فكلتاهما غلطت.

   مزيد من الشرح

   ثم إن الطائفتين لما أنكرتا وصف الله بالمحبة والرضا والسخط والفرح تنازعوا بعد اتفاقهم على أن الله لا يفعل القبيح: هل ذلك ممتنع لذاته فلا تتصور قدرته عليه، أو هو منزه عنه للقبح العقلي؟ فالأولون لم يفرقوا في خلقه وأمره بين الهدى والضلال والأبرار والفجار، فلم يجعلوه محمودا على عدل فعله أو ظلم تركه؛ والآخرون نزهوه بناء على قبح عقلي لا حقيقة له، وسووه بخلقه فيما يحسن ويقبح، وشبهوه بعباده فيما يؤمر به وينهى عنه.

6. من نظر إلى القدر وحده

   من نظر إلى القدر فقط وعظم الفناء في توحيد الربوبية ووقف عند الحقيقة الكونية، لم يميز بين العلم والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والطاعة والمعصية وأولياء الله وأعدائه؛ وهؤلاء مخالفون لكتب الله ودينه، ولضرورة الحس والذوق، ولضرورة العقل والقياس. فإن أحدهم لا بد أن يلتذ بشيء ويتألم بشيء، فيميز بين ما يؤكل وما لا يؤكل، وما يؤذيه من الحر والبرد؛ وهذا التمييز هو الحقيقة الشرعية الدينية. ومن ظن أن البشر ينتهي إلى حد يستوي عنده الأمران دائما فقد افترى؛ فالنائم لم يسقط إحساسه بل يرى ما يسره وما يسوؤه، والأحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر إنما تتضمن عدم الإحساس ببعض الأشياء، ولا مدح في عدم التمييز.

   مزيد من الشرح

   وإذا سمعت بعض الشيوخ يقول: أريد ألا أريد، أو إن العارف لا حظ له، أو إنه يصير كالميت بين يدي الغاسل، فإنما يمدح منه سقوط إرادته التي لم يؤمر بها، وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه؛ ومن أراد أن إرادته تبطل بالكلية ولا يحس باللذة والألم فقد خالف ضرورة الحس والعقل، ومن مدح ذلك خالف ضرورة الدين والعقل.

7. أنواع الفناء

   الفناء يراد به ثلاثة أمور: الأول: الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل: أن يفنى عما لم يأمر الله به بفعل ما أمر به، فيفنى عن عبادة غيره بعبادته، وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة رسوله، وعن التوكل على غيره بالتوكل عليه، وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله، وعن خوف غيره بخوفه، بحيث يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. الثاني: ما يذكره بعض الصوفية: أن يفنى عن شهود ما سوى الله، فيفنى بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره، فهذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين، وليس من لوازم طريق الله، ولم يعرض للنبي ﷺ والسابقين الأولين؛ ومن جعله نهاية السالكين فهو ضال. الثالث: الفناء عن وجود السوى، بأن يرى وجود المخلوق عين وجود الخالق، فهذا قول أهل الإلحاد والاتحاد من أضل العباد.

8. لا يطرد قولهم

   لا يمكن الواحد منهم أن يطرد قوله؛ فإنه إذا شاهد القدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور، فعومل بموجب ذلك، فضرب وجوع حتى يبتلى بعظيم الأوجاع، فإن لام من فعل به ذلك فقد نقض قوله، وقيل له: هذا مقضي مقدور، وخلق الله وقدره يعمكما، فإن كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا، وإلا فليس بحجة لا لك ولا له. فتبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر إلى القدر ويعرض عن الأمر والنهي.

9. الاستغفار

   المؤمن مأمور بأن يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور: ﴿إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين﴾، ﴿فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك﴾؛ فأمره مع الاستغفار بالصبر، والعباد لا بد لهم من الاستغفار أولهم وآخرهم، قال ﷺ: «توبوا إلى ربكم، فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة»، و«إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة»، وكان يقول: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري...». وآدم استغفر وتاب فاجتباه ربه، وإبليس أصر متعلقا بالقدر فلعنه؛ فمن أذنب وتاب أشبه أباه، ومن أشبه أباه فما ظلم. ولهذا قرن الله بين التوحيد والاستغفار: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك﴾، و﴿ألا تعبدوا إلا الله... وأن استغفروا ربكم﴾، وفي الحديث: «يقول الشيطان: أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار».

   مزيد من الشرح

   وذكر عن ذي النون أنه نادى: ﴿أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾، وقال ﷺ: «دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله بها كربه». وجماع ذلك أنه في الأمر عليه الاجتهاد في الامتثال علما وعملا ثم الاستغفار من التفريط؛ ولهذا شرع أن تختم الأعمال بالاستغفار: فكان ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا، و﴿والمستغفرين بالأسحار﴾ قاموا الليل ثم ختموا بالاستغفار، وآخر سورة نزلت: ﴿فسبح بحمد ربك واستغفره﴾.

10. الصبر في القدر واحتجاج آدم وموسى

    وأما في القدر فعليه أن يستعين بالله في فعل ما أمر به، ويتوكل عليه ويدعوه ويستعيذ به، فيكون مفتقرا إليه في طلب الخير وترك الشر، ويصبر على المقدور، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه. ومن هذا الباب احتجاج آدم وموسى: قال موسى: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته، لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، فبكم وجدت مكتوبا علي قبل أن أخلق: ﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾؟ قال: بكذا وكذا سنة، قال: فحج آدم موسى. وذلك أن موسى لم يلمه لأجل الذنب، فإن آدم قد تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولكن لأجل المصيبة التي لحقتهم؛ وهم مأمورون أن ينظروا إلى القدر في المصائب، وأن يستغفروا من المعائب.

11. العبادة والاستعانة

    من راعى الأمر والقدر كان عابدا لله مستعينا به متوكلا عليه، من الذين أنعم الله عليهم. وقد جمع الله بين الأصلين: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾، ﴿فاعبده وتوكل عليه﴾، ﴿عليه توكلت وإليه أنيب﴾، ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا... ومن يتوكل على الله فهو حسبه﴾. وكان ﷺ يقول عند الأضحية: «اللهم منك ولك»؛ فما لم يكن بالله لا يكون، وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم. ولا بد في عبادته من أصلين: إخلاص الدين له، وموافقة أمره الذي بعث به رسله؛ وكان عمر يقول: اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وقال الفضيل بن عياض في ﴿ليبلوكم أيكم أحسن عملا﴾: أخلصه وأصوبه؛ إذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا؛ والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. ولهذا ذم الله المشركين على ﴿شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله﴾، وعلى تحريم ما لم يحرمه.

12. أقسام الناس في العبادة والاستعانة

    الناس في عبادته واستعانته أربعة أقسام: فالمؤمنون المتقون هم له وبه، يعبدونه ويستعينونه. وطائفة تعبده من غير استعانة ولا صبر، فتجد عندهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة، لكن فيهم عجز وجزع. وطائفة فيهم استعانة وتوكل وصبر من غير استقامة على الأمر ولا متابعة للسنة، فقد يمكن أحدهم ويكون له حال، ويعطى من المكاشفات والتأثيرات ما لم يعطه الصنف الأول، ولكن لا عاقبة له، فإنه ليس من المتقين، والعاقبة للتقوى؛ فالأولون دينهم ضعيف لكنه مستمر باق إن لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز، وهؤلاء لا يبقى لهم إلا ما وافق فيه الأمر والسنة. وشر الأقسام من لا يعبده ولا يستعينه. فالمعتزلة في تعظيم الأمر والنهي خير من الجبرية المعرضين عن الشرع، والصوفية في القدر وشهود الربوبية خير من المعتزلة، لكن فيهم من يعرض عن بعض الأمر حتى يجعل الغاية الفناء في الربوبية، فيعتزلون جماعة المسلمين، وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة.

13. اتباع الصحابة والصراط المستقيم

    دين الله ما بعث به رسله وأنزل به كتبه، وهو الصراط المستقيم، طريق أصحاب رسول الله ﷺ خير القرون: ﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم﴾، و«خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم». وقال ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد ﷺ أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا، فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم. وقال حذيفة: يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم. وخط ﷺ خطا وخطوطا عن يمينه وشماله وقال: «هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه»، ثم قرأ: ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه﴾.

    مزيد من الشرح

    وأمرنا أن نقول في صلاتنا: ﴿اهدنا الصراط المستقيم • صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾، قال ﷺ: «اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون»، لأن اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه، والنصارى عبدوا الله بغير علم؛ ولهذا كان يقال: تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. وقال ابن عباس في ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. وختم بسؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم.