الشرح

إظهار كل الشرح

1. الإيمان بالخلق والأمر

   الأصل الثاني: التوحيد في العبادات المتضمن للإيمان بالشرع والقدر جميعا. فيجب الإيمان بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وأنه على كل شيء قدير، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وقد علم ما سيكون قبل أن يكون، وقدر المقادير وكتبها: ﴿ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب﴾، وفي الصحيح: «إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء». ويجب الإيمان بأن الله أمر بعبادته وحده، كما خلق الجن والإنس لعبادته، وبذلك أرسل رسله وأنزل كتبه. وعبادته تتضمن كمال الذل له والحب له، وذلك يتضمن كمال طاعته، ومن يطع الرسول فقد أطاع الله: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾.

2. دين الأنبياء واحد

   قال تعالى: ﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون﴾، و﴿شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا... أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه﴾، و﴿وإن هذه أمتكم أمة واحدة﴾؛ وقال ﷺ: «إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد، والأنبياء إخوة لعلات، وأنا أولى الناس بابن مريم، لأنه ليس بيني وبينه نبي». وهذا الدين هو الإسلام الذي لا يقبل الله غيره من الأولين والآخرين: قال نوح: ﴿وأمرت أن أكون من المسلمين﴾، وقال لإبراهيم: ﴿أسلم قال أسلمت لرب العالمين﴾، وقال موسى: ﴿إن كنتم مسلمين﴾، وقال الحواريون: ﴿واشهد بأننا مسلمون﴾، و﴿يحكم بها النبيون الذين أسلموا﴾، وقالت بلقيس: ﴿وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين﴾.

3. معنى الإسلام وتنوع الشرائع

   الإسلام يتضمن الاستسلام لله وحده؛ فمن استسلم له ولغيره كان مشركا، ومن لم يستسلم له كان مستكبرا، وكلاهما كافر؛ والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده. وذلك بأن يطاع في كل وقت بفعل ما أمر به في ذلك الوقت: فلما أمر أولا باستقبال الصخرة ثم باستقبال الكعبة كان كل منهما حين أمر به إسلاما، وإنما تنوعت صورة الفعل. فكذلك الرسل دينهم واحد، وإن تنوعت الشرعة والمنهاج والوجهة والمنسك. وجعل من دينهم أن أولهم يبشر بآخرهم ويؤمن به، وآخرهم يصدق بأولهم: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين... لتؤمنن به ولتنصرنه﴾؛ قال ابن عباس: لم يبعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذه على أمته.

4. تلازم الإيمان بالرسل

   جعل الإيمان بهم متلازما، وكفر من آمن ببعض وكفر ببعض: ﴿ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض... أولئك هم الكافرون حقا﴾، وقال لنا: ﴿قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم... لا نفرق بين أحد منهم﴾. فمن بلغته رسالة محمد ﷺ فلم يقر بما جاء به لم يكن مسلما ولا مؤمنا وإن زعم ذلك؛ كما ذكروا أنه لما نزل ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه﴾ قالت اليهود والنصارى: فنحن مسلمون، فأنزل الله: ﴿ولله على الناس حج البيت﴾ فقالوا: لا نحج، فقال: ﴿ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾؛ فالاستسلام لا يتم إلا بالإقرار بما له على عباده، كما في «بني الإسلام على خمس». وأما من تقدم من أمة موسى وعيسى: هل هم مسلمون؟ فنزاع لفظي: فالإسلام الخاص بشريعة القرآن ليس عليه إلا أمة محمد ﷺ، والإسلام العام يتناول كل أمة متبعة لنبي.

5. رأس الإسلام وأنواع الشرك

   رأس الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، وبها بعث جميع الرسل: ﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت﴾، وقال الخليل: ﴿إنني براء مما تعبدون • إلا الذي فطرني﴾، وقالت الرسل: ﴿اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾، وقال أهل الكهف: ﴿لن ندعو من دونه إلها﴾، و﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به﴾ في موضعين. وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والأنبياء والكواكب والأصنام، وأصل الشرك الشرك بالشيطان؛ فقال عن النصارى: ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم﴾، و﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين﴾، و﴿ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر﴾، فبين أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر.

6. إقرار المشركين بالربوبية

   لم يزعم أحد أن الأنبياء أو الأحبار أو المسيح شاركوا الله في خلق السموات والأرض، ولا أن للعالم صانعين متكافئين، ولا أثبت أحد إلها مساويا لله في جميع صفاته، بل عامة المشركين مقرون أن الشريك مملوك له، كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك؛ فأهل النبي ﷺ بالتوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». وأصحاب المقالات لم ينقلوا عن أحد شريكا في خلق جميع المخلوقات، وأعظم ما نقلوا قول الثنوية: النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر، والظلمة عندهم إما محدثة وإما قديمة ناقصة لا تفعل إلا الشر. وقد قال: ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله﴾، و﴿قل لمن الأرض ومن فيها... سيقولون لله﴾، و﴿وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون﴾.

7. غلط المتكلمين في مسمى التوحيد

   عامة المتكلمين غايتهم أن يجعلوا التوحيد ثلاثة أنواع: واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له؛ وأشهرها عندهم الثالث: أن خالق العالم واحد، ويحتجون بدلالة التمانع، ويظنون أنه معنى لا إله إلا الله، حتى جعلوا الإلهية القدرة على الاختراع. ومعلوم أن مشركي العرب لم يخالفوا في هذا، بل كانوا مقرين بأن الله خالق كل شيء، بل وبالقدر، وهم مشركون. وغاية ما يقال: إن القدرية جعلوا أفعال العباد خلقا لهم، والفلاسفة وأهل الطبع والنجوم جعلوا بعض المخلوقات مبدعة لبعض الأمور، لكنهم مقرون بالصانع؛ وأما من أنكر الصانع كفرعون فذاك جاحد معطل.

8. التوحيد في الصفات والذات عندهم

   النوع الثاني: لا شبيه له في صفاته؛ فليس في الأمم من أثبت قديما مماثلا له في ذاته، وقد علم بالعقل امتناع المثل، وأن كل موجودين لا بد بينهما من قدر مشترك. ثم إن الجهمية من المعتزلة وغيرهم أدرجوا نفي الصفات في التوحيد، فمن قال: لله علم أو قدرة، أو إنه يرى، أو إن القرآن غير مخلوق، قالوا: مشبه ليس بموحد. وزاد غلاة الجهمية والفلاسفة والقرامطة فنفوا الأسماء، وزاد غلاة الغلاة: لا يوصف بنفي ولا إثبات. وكلهم وقعوا في شر مما فروا منه، فشبهوه بالممتنعات والمعدومات والجمادات. والنوع الثالث: واحد في ذاته لا قسيم له؛ لفظ مجمل: فالله أحد صمد يمتنع أن يتفرق أو يتجزأ، لكنهم أدرجوا فيه نفي علوه ومباينته لخلقه. فما يسمونه توحيدا فيه حق وباطل، ولو كان كله حقا لم يخرج المشركون بالإقرار به من الشرك.

9. معنى الإله

   ليس المراد بالإله القادر على الاختراع، كما ظن من ظن من أئمة المتكلمين أن من أقر بأن الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد أنه لا إله إلا هو؛ فإن المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون. بل الإله الحق هو الذي يستحق أن يعبد، فهو إله بمعنى مألوه لا إله بمعنى آله. والتوحيد أن يعبد الله وحده لا شريك له، والإشراك أن يجعل مع الله إلها آخر.

10. توحيد الصوفية

    طوائف من أهل التصوف المنتسبين إلى المعرفة والتحقيق غاية ما عندهم شهود توحيد الربوبية: أن يشهد أن الله رب كل شيء ومليكه، لا سيما إذا غاب العارف بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمعروفه عن معرفته، ودخل في فناء توحيد الربوبية بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل؛ وهذا عندهم الغاية. ومعلوم أن هذا تحقيق ما أقر به المشركون، ولا يصير الرجل به مسلما فضلا عن أن يكون وليا لله أو من سادات الأولياء. ومنهم من يقرر هذا مع إثبات الصفات والمباينة، وآخرون يضمونه إلى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل، وهذا شر من حال كثير من المشركين.

11. مواقع الطوائف

    كان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر، فهذا تحقيق قوله؛ لكنه إذا أثبت الأمر والنهي والثواب والعقاب فارق المشركين، غير أنه يقول بالإرجاء فيضعف ذلك عنده. والنجارية والضرارية يقربون منه في القدر والإيمان والصفات. والكلابية والأشعرية خير منهم في الصفات: يثبتون الصفات العقلية، وأئمتهم الخبرية في الجملة، وأقوالهم في القدر والأسماء والأحكام متقاربة؛ والكلابية أتباع ابن كلاب الذي سلك الأشعري خلفه، وأصحابه كالحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي خير من الأشعرية؛ فكلما كان الرجل إلى السلف أقرب كان قوله أعلى. والكرامية جعلوا الإيمان قول اللسان وإن لم يصدق القلب فسموا المنافق مؤمنا مخلدا في النار، وهم في الصفات والقدر أشبه من أكثر طوائف الكلام. والمعتزلة ينفون الصفات والقدر وإن عظموا الأمر والنهي، ففيهم نوع من الشرك.

    مزيد من الشرح

    والإقرار بالأمر والنهي مع إنكار القدر خير من الإقرار بالقدر مع إنكار الأمر والنهي؛ ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الأمر والنهي، وقد نبغ فيهم القدرية والخوارج الحرورية؛ وإنما يظهر من البدع أولا ما كان أخف، وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة. فالمتصوفة الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع إعراضهم عن الأمر والنهي شر من القدرية المعتزلة: أولئك يشبهون المجوس، وهؤلاء يشبهون المشركين الذين قالوا: ﴿لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا﴾، والمشركون شر من المجوس.

12. أصل الإسلام الشهادتان

    هذا أصل عظيم: الإيمان بالوحدانية والرسالة، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وقد وقع كثير من الناس في الإخلال بهما أو بأحدهما مع ظنه أنه في غاية التحقيق؛ فإقرار المرء بأن الله رب كل شيء لا ينجيه إن لم يقترن به أنه لا إله إلا الله فلا يعبد إلا هو، وأن محمدا رسول الله فيصدق ويطاع. فالأصل الأول توحيد الإلهية: أخبر الله عن المشركين أنهم اتخذوا وسائط يدعونهم شفعاء: ﴿ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾، و﴿قل لله الشفاعة جميعا﴾، و﴿ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع﴾، و﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾، و﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾. وقال: ﴿أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة﴾؛ قالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون عزيرا والمسيح والملائكة، فبين أنهم يتقربون إلى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه.

13. إفراد الله بالعبادة والتوكل

    من تحقيق التوحيد أن يعلم أن الله أثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق، كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوى: ﴿فاعبد الله مخلصا له الدين﴾، ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين﴾. وقال: ﴿ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله﴾؛ فقال في الإيتاء: ﴿الله ورسوله﴾، وفي التوكل: ﴿حسبنا الله﴾ ولم يقل: ورسوله؛ لأن الإيتاء هو الإعطاء الشرعي من الإباحة والإحلال الذي بلغه الرسول: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه﴾، وأما الحسب فهو الكافي، والله وحده كاف عبده: ﴿وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل﴾. وقوله: ﴿يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾ أي: الله حسبك وحسب من اتبعك، لا أن الله والمؤمنين حسبك كما يظنه بعض الغالطين؛ وهو كقول الشاعر: «فحسبك والضحاك سيف مهند»، وقول العرب: حسبك وزيدا درهم.

14. الخشية والتقوى والمشيئة

    قال: ﴿ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون﴾، فأثبت الطاعة لله وللرسول، والخشية والتقوى لله وحده؛ وقال نوح: ﴿أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون﴾. وقال الخليل: ﴿وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله﴾، وقال الله: ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن﴾؛ وفي الصحيحين عن ابن مسعود: لما نزلت شق ذلك على الصحابة وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال ﷺ: «إنما هو الشرك، ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾». وكان ﷺ يقول في خطبته: «من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه»، وقال: «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد»؛ ففي الطاعة قرن اسمه باسمه بالواو، وفي المشيئة بـ«ثم»، لأن طاعة الرسول طاعة لله، أما مشيئة العباد فليست مشيئة لله، بل ما شاء الله كان وإن لم يشأ الناس.

15. حق الرسول ﷺ

    الأصل الثاني: حق الرسول ﷺ: فعلينا أن نؤمن به ونطيعه ونتبعه ونرضيه ونحبه ونسلم لحكمه؛ قال تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾، و﴿والله ورسوله أحق أن يرضوه﴾، و﴿قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم... أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا﴾، و﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾، و﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾.