الشرح

إظهار كل الشرح

1. ﴿سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم﴾ (البقرة 142)

   قال ابن العربي: قال علماؤنا: المراد بذلك اليهود، عابوا على المسلمين رجوعهم إلى الكعبة عن بيت المقدس، فأعلمهم الله تعالى أن الجهات كلها له، وأن المقصود وجهه وامتثال أمره، فحيثما أمر بالتوجه إليه تُوجّه إليه.

   مزيد من الشرح

   وفي المذكرات: المؤمنون ما اتخذوا الكعبة قبلة لهم إلا امتثالاً لأمر ربهم، لا ترجيحاً لبعض الجهات من تلقاء أنفسهم. فالجواب في الآية: ﴿قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم﴾.

2. ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطاً﴾ (البقرة 143)

   قال ابن العربي: الوسط في اللغة: الخيار، وهو العدل، يدل عليه قوله تعالى بعده: ﴿لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً﴾. فأنبأنا ربنا بما أنعم به علينا من تفضيله لنا باسم العدالة، وتوليته خطة الشهادة على جميع الخليقة، فجعلنا أولاً مكاناً وإن كنا آخراً زماناً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السابقون» (البخاري ومسلم). وفي المذكرات: نحن شهداء على الناس، أي في المحشر للأنبياء على أممهم.

   مزيد من الشرح

   قال القرطبي: وفيه دليل على صحة الإجماع ووجوب الحكم به، لأنهم إذا كانوا عدولاً شهدوا على الناس. وفي المذكرات: وفيه دليل على كمال هذا الدين، لأن الأكمل يشهد على من دونه وليس العكس. واستدل ابن القيم بالآية على وجوب اتباع الصحابة، قال: ووجه الاستدلال بالآية أنه تعالى أخبر أنه جعلهم أمة خياراً عدولاً، هذه حقيقة الوسط، فهم خير الأمم وأعدلها.

3. ﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾ (البقرة 143)

   قال ابن العربي: اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس، وقد روى أشهب عن مالك أن المراد به صلاتكم. وذكر بهذه الآية قول المرجئة: إن الصلاة ليست من الإيمان، ثم أورد سؤالاً: فإن كانت الصلاة من الإيمان فلم قال مالك: إن تاركها غير كافر؟

   مزيد من الشرح

   قال السعدي: هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة أن الإيمان تدخل فيه أعمال الجوارح. وقال القرطبي: سمى الصلاة إيماناً لاشتمالها على نية وقول وعمل. وقال الطبري: معناه الصلاة: وما كان الله ليضيع تصديق رسوله بصلاتكم التي صليتموها نحو بيت المقدس عن أمره، لأن ذلك كان منكم تصديقاً لرسولي واتباعاً لأمري. وقال ابن عاشور: وفي إطلاق اسم الإيمان على الصلاة تنويه بالصلاة لأنها أعظم أركان الإيمان.

4. ﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾ (البقرة 144)

   قال ابن العربي: اختلف العلماء: هل فرض الغائب عن الكعبة البعيد عنها استقبال العين أو استقبال الجهة؟ فمنهم من قال: فرضه استقبال العين، وهذا ضعيف لأنه تكليف لما لا يصل إليه. ومنهم من قال: الجهة، وهو الصحيح لأمور: أحدها أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف، والثاني أنه المأمور به في القرآن: ﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾.

   مزيد من الشرح

   وفي المذكرات: الصحيح عند الشافعية وجوب إصابة العين، ومذهب الجمهور أنه يكفي إصابة الجهة، واستدلوا بحديث أبي هريرة: «ما بين المشرق والمغرب قبلة» (النسائي والترمذي)، وهذا لأهل المدينة ونحوها من البلاد التي بقرب مكة. قال ابن عثيمين في شرح بلوغ المرام: من فوائد الحديث تيسير هذه الشريعة حيث امتدت جهة القبلة عند البعد عن معاينة الكعبة، وأنه لا يضر الانحراف عن مسامتة القبلة ما دام في الجهة، وأنه لا يلزم الإنسان أن يتكلف طلب المسامتة، حتى إن بعض الناس ربما هدم مسجداً قائماً عامراً مع انحراف يسير يعفى عنه، فهذا لا يجوز، إذا أوسع الله علينا فعلينا أن نوسع. والمسامتة: مقابلة سمت الكعبة، أي ذاتها، بلا انحراف.